Римляни 9:5

NIV превежда този текст така: "Техни са патриарсите и чрез тях е проследено човешкото наследство на Христос, Който е Бог над всички, благословен завинаги!" Но NEB го превежда така: "Техни са патриарсите и от тях, по естествен начин произлезе Месия. Нека Бог, върховен над всички, да бъде благословен завинаги! Амин!" Тук виждаме две различни разбирания относно този текст, единият, който обявява Исус за Бог и друг който не го обявява за Бог. Кой е за предпочитане?

На други места Павел със сигурност потвърждава, че Бог е наистина върховен "над всички", но въпроса е дали той ще го нарече Бог. Със сигурност на много места той го нарича Божий Син, както се вижда от 1:3, 9; 5:10; 8:29, виж също 8:3, 32. Също така той го нарича с Божествената титла Господ в 10:9, 13 и Фил. 2:9. Също така в Евреи 13:21 ние срещаме възхвала адресирана до Христос. Cranfield and Dunn заемат противоположни позиции относно този въпрос. Cranfield приема за "съвършено сигурно", че Павел тук описва Христос като Бог, но Dunn вярва, че ще бъде необичайно за Павел да прави това, което е в твърде явен конфликт с израилевия монотеизъм. Dunn, е съгласен, че навсякъде другаде Павел приписва Божествени функции на Христос, както в 1:7 и 1 Коринтяни 8:6. Също така трябва да забележим, че израза "Божието съдилище" в Римляни 14:10 е споменат в 2 Коринтяни 5:10 като "Христовото съдилище".

Начина, по който Павел прилага Исая 45:23 за Исус във Филипяни 2:10 показва, че за него изповедта "Исус Христос е Господ" всъщност означава "Исус Христос е Йехова". Факт е, че от езикова страна и двете позиции са защитими, но от страна на Павловата практика NEB изглежда за предпочитане. Много други пасажи могат да бъдат посочени, като Йоан 1:1, Деяния 10:36 и Римляни 10:12, но случаят трябва да бъде оставен отворен и аргументите за Божествеността на Христос трябва да бъдат основани на ясни пасажи, които сами по себе си са съвършено задоволителни.

"Делата изискани от закона" ли са тези, които разделят юдеите от християните

Римляни 9:32; Галатяни 2:16; 3:2, 5, 10

James Dunn, в своят прекрасен коментар върху Римляните казва, че делата на закона предимно означават обрязване, пазене на съботата и законите за храна. Правейки това, той поставя неща заедно, които Бог е разделил. Декалога поставя съботата в сърцето си, но не казва нищо относно временни, изчезващи задължения, както законите за храна и обрязването. Римляни поставя основните ударения на морални задължения, не на церемониалните в контраст с книгата към Галатяните. Не съществува никаква основа за вярване, че ранните християни са престанали да пазят съботата. Сигурно е, че анализа на формата е истина и когато той ни казва, че нещата, които са включени в евангелията, принадлежаха към настоящето състояние на вярващите в първия век, без съмнение ни казва истината. Съботата е спомената в една от всеки осем глави в Матей, Марко, Лука и Йоан и никога не е проблем или дали трябва да бъде пазена от вярващите в Христос, но вместо това как трябва да бъде пазена.

Думата "дела" се намира на осем места в Римляни, но на нито едно от тези осем места не се казва ясно, че това, което се има предвид е пазенето на тези отличителни неща, които разграничават юдеите от езичниците, ако трябва да прибавим пазенето на съботата към пазещите във всеки град на познатият ни свят, които не пазеха законите за храната и не бяха обрязани. Дори в първия век пазенето на съботата беше признато да е на различно ниво от това на обрязването и пазенето на диетични ограничения. Ние смятаме, че Dunn е прав, когато казва, че пазенето на законите за хранене на Мойсей и този за обрязването бяха направени отличителни белези от Изроил в първия век и че християните бяха предупредени срещу такова законничество. Но ние не виждаме основание за включването в този пасаж за дела на заповед, която е поставена в сърцето на моралният закон на Декалога.

"Край" в Римляни 10:4 означава ли "цел" или "прекратяване"?

Гръцката дума "telos"  която е използвана тук може да има и двете значения. Новият завет ясно учи, че Христос е и двете, целта и прекратяването на Старозаветният юдаизъм и неговите изисквания. (Виж Матей 5:17; Исая 42:21; и Римляни 8:3. След това сравни Галатяни 2:19; 5:1 с Римляни 10:1-13.)

Ударението в Римляни 10 е върху Христос като прекратяване на закона "по отношение на правда". Много хора по времето на Христос използваха закона като средство за постигане на правилни отношения с Бог, въпреки че Старият Завет беше против това изкривяване. Павел казва, че е дошло времето, когато грешката трябва да бъде поправена от благовестието. Той ясно вижда, че Христос е Този, който е посочен от пророчествата, историята и законите в Стария Завет. Както сянката спира до дървото, така и юдаизма, като система спря пред Голгота.  Ние може да разрушим къща, без да разрушим светлината, която е в нея. Подобно на това, повечето, което беше от вечно значение в Стария Завет и пренесено в Новия и по специално моралният закон на декалога. За това в същата книга ние четем, че закона е както духовен така и свят. (Римляни 7:12, 14)

Римляни 11:26

Когато Павел казва: "и така всичкият Израел ще бъде спасен" той има ли предвид, че всеки жив юдеин във времето на Второто пришествие ще приеме християнството? Много хора като W. H. Griffith Thomas вярват, че израза "всичкият Израел", не означава непременно всеки юдеин, но вместо това, цялата нация, като специална от повярвалите в настоящето личности. Но това ли е наистина, което апостола казва? Навсякъде другаде той говори за "безкрайният гняв на Бог който е отправен срещу нацията. (1 Солунци 2:16) Този стих е в съгласие с това което нашият Господ каза в Матей 21:43 "За това ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на хора, които ще произвеждат плода му." (Виж също Матей 21:19 където Той прокле безплодното смокинено дърво и каза: "От сега нататък да няма плод от тебе."  И стиха добавя: "Дървото изсъхна веднага."

Последната книга на Писанията предупреждава вярващите да внимават за тези "които казват че са юдеи, но не са." (Откровение 2:9; 3:9) А в тази книга, в деветата глава, Павел потвърждава че: "не всички, които са от Израел са Израел" (Римляни 9:6). След това той добавя: "нито са всички чада, понеже са Авраамово потомство... значи, не чадата родени по плът са Божии чада, но чадата родени според обещанието, се считат за Авраамово потомство" (Римляни 9:7-9)

Също така не звучи правилно да кажем с много от по-старите тълкуватели, че "всичкият Израел" означава "всичкият духовен Израел", т.е. основно езичниците. Съществуват повтарящи се забележки за Израел в контекста, които сочат към нацията, в по-голяма част. Но също така в тези глави ние срещаме учението на Павел относно избрана част от нацията на Израел, които отговарят на Божиите милости във всеки век. Така че, тълкуването, което предлага, че "всичкият Израел" тук означава всички тези, които са отговорили на призива на благовестието от евреите през вековете е за предпочитане. Важно е да забележим, че гръцките думи "kai hautos" се отнасят за "начин" не "приключване" или "време". Така че, значението е, "и по този начин" не "в това време".

Тези, които подържат традиционната позиция, че това е обещание за възстановяването на Израел трябва да попитат: Защо само това последно поколение трябва да бъде уверено за спасение чрез Божествена заповед? Не съществува паралел с това никъде в Писанията. Бог е "джентълмен", който никога не принуждава. В четиринадесети стих Павел изразява надежда, че "някой от тях" може да бъдат спасени, показвайки с това, че той вярва, че много ще отхвърлят всичките усилия за тяхното покаяние.

Не съществува друго изказване на Павел, в което той да проектира спасението на нацията. През цялата тази глава, ние виждаме грижата на Павел за неговите сънародници, като той контрастира тяхното спасение с настоящото им неверие и в тази глава той говори за юдеите в трето лице, а за езичниците във второ. Всичко това показва, че верните избрани, които са споменати в пети стих, могат да бъдат открити във всяко поколение и накрая всеки юдеин, който приеме благовестието ще намери спасение.

В този пасаж, Павел казва две неща. 1) Ще дойде ден, в който, всички езичници, които отговорят на благовестието ще бъдат събрани в царството; и 2)Също в това време ще се види че всичките верни в Израел от всички поколения ще бъдат събрани по същият начин. Сигурно е, че не съществува нищо в Новия Завет, което предсказва завръщането на Израел в Палестина и изграждането на храм, и започването отново на жертвените служби. Такова заключение е Богохулно и отрича ефикасността на Голгота.

Коментатора Olshausen имаше навика да действа решително с всеки тълкувателен проблем и сега ние го цитираме:

"Първият въпрос, който се появява при нашият опит да установим по-точно смисъла на този забележителен пророчески израз е какво е това, което апостола иска да разберем чрез него? Дали той има предвид всяка личност, която някога е принадлежала към буквалния Израел? Съответно между тях Юда Искариотски, Авесалом и всички отсечени клони. Може би изглежда така според стихове 15 и 23, където възможността за  присаждане е обявена по отношение на тези, които са били отсечени, т.е. подлеците. Това също така е силно подкрепено от 11^ти стих, където категорично е казано, че замисъла не беше те да отпаднат съвършено, но те щяха да бъдат обърнати към ревностно подражание. Въпреки това, kakeinoi  означава само, че юдеите са разгледани като цяло в противоположност на езичниците, но не и единични личности от нацията, които притежаваха тази особена вина. Ако всички личности един ден ще бъдат направени святи, Павловата скръб в 9:3 ще бъде лъжлива, както вече отбелязахме, а също така и в разделянето на духовният и плътски Израел (11:6), тъй като в този случай целият Израел ще бъде духовен, само този характер няма да бъде развит в някой до по-късно време.

Или, дали това означава, че само тези юдеи, които живеят в последните дни, така че ние можем да предположим, че всички по-ранни поколения като хора от Израел са изключени от славата? Ако е така, историята на Израел след Христовото идване, ще бъде, както четиридесетте години в пустинята, само че, периодът от време е по-дълъг и повторението ще бъде на по-голяма скала. В първият случай беше необходимо старото поколение съвършено да умре, за да може да направи място за новото. В този случай, трябва няколко последователни поколения да умрат, за да може повече и повече да съберат заедно разпръснатите семена на по-добър живот и по този начин да бъдат изложени обединени в последното поколение, както в узрял плод... Но християнският дух се противопоставя на това изобразяване въз основа, че според него едното спасено поколение, няма да е в каквото и да е съотношение към многото, които загиват, докато загубата на спасение не изглежда, че е причинена от каквато и да е лична вина на поколението чрез тяхното противопоставяне на благодатта.

Вместо това, апостолът несъмнено смята, че leimma kat"eklogen charitos (11:5) съществува в нацията във всеки период от време. Израел нямаше да бъде повече Израел, ако това съвършено е липсвало във всяко поколение. Така че, ние можем да разберем пророчеството само в този смисъл, че всички членове на Израел, които някога са принадлежали към истинската leimma постигат sхtкria в краят на света, без съмнение, хората влизат като група в Божието царство, но дори и тогава, няма да има нужда от такива личности, които са израилтяни само по плът." (Римляни, 374-37)