Кой и кога?
Римляни 7:14-25
Целта на цялата седма глава е да покаже, че законът не може да ни освети повече, отколкото да ни оправдае. Павел казва тук, че повечето от нас редовно нарушаваме десетата заповед и това, което е лесно разпознато за тази заключителна заповед от декалога е приложимо еднакво за останалите, за да можем да видим и разберем тяхната дълбочина. И това е наистина вярно, въпреки че не до същата степен за вярващи и невярващи.
Новият Завет не познава такова нещо като съвършенство в плът. Най-святите и послушни от всички вярващи, трябва да признаят, че те са безполезни слуги, според думите на нашият Господ в Лука 17:1. А Яков ни казва, че: "в много неща ние грешим" (Яков 3:2), докато Йоан в първото си послание казва: "Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас." (1 Йоан 1:8) Когато Павел казва, че нещата които той искаше, той не ги прави, а нещата които не искаше ги прави, той не представя непостоянното държание на непокаяната душа, но той заявява, че дори след много години на християнска опитност, той не може да изпълни своите идеали или заповедите на Бог. Той не прави изповед на ужасно нарушение на Божият закон, но вместо това внушава относно неща, които не биха притеснявали много хора, притесняваха него, неща като най-малкото понижение на любов, хвала, благодарност, набожност и др.
В този пасаж волята винаги е отправена към доброто без изключение. Това не е истина за не обърнатият, а също така и за недозрелия вярващ. Когато Павел използва гръцкият израз "Ouket!" (не повече) със сигурност той говори за настоящата си опитност, а не тази преди да повярва. Подобно на това използването на сегашно време в този пасаж в контраст с миналото време в първата част на главата, сочат към същото заключение, както и използването на личното местоимение. Когато Павел се провиква: "Окаян аз човек", той явно няма предвид: "Окаян аз човек, който бях". Той говори за себе си след много години на християнска опитност.
Също така, не съществува нищо в този пасаж, което да не е в съгласие с това, което е описано като истинска християнска опитност навсякъде в Павловите писания.(Виж Галатяни 5:17; 1 Коринтяни 9:24-27 и Галатяни 2 относно Петровото поведение.) Но този пасаж никога не трябва да бъде четен без римляни 8:1, който ни дава сигурност, че нашето положение пред Бог е винаги съвършено, дори и ако нашето състояние никога не е такова, каквото Той или ние искаме да бъде. Правдата на оправданието е 100%, но не е вродена.
Докато правдата на освещението е вродена, то тя не е 100%. Само при прославянето нашата правда ще бъде 100% и вродена, а прославянето ще стане при второто пришествие на Христос.(Виж Римляни 8:23 и 1 Йоан 3:2) Но след като казахме всичко това, трябва да обърнем внимание, че основната цел на тази глава не е там, където повечето от полемистите я поставят, но вместо това, тя се стреми да покаже, че законът не може да ни освети повече, отколкото да ни спаси.
Римляни 8:4
Какво Павел има предвид, когато казва, че като резултат от пребиваването на Духа в нас (Божият дар при оправданието), правдата от закона, сега е изпълнена в нашият живот? Много коментатори полагат усилия да приложат значението за оправдание, но това няма да обясни заключителната фраза на стиха, която говори за нашият съзнателен опит ден след ден. Нито това мнение ще устои, което казва, че тук Павел има предвид, че съвършено изпълнение на закона е възможно сега. През тази глава, вярващият все още се бори, усмирява своята плът, преживява напрежението между старото и ново създание.
Според стих 23, новороденият дух все още познава първите плодове на духа, но не и съвършена жетва. Така че тук, термина "изпълни", не може да бъде взет в единичен смисъл, но вместо това, той има по-дълбок смисъл. Той означава, че същественото изискване на Божият закон сега е изпълнено в нашият живот.
Трябва да обърнем внимание, че термина "dikaioma" (праведно изискване) е в единствено число, не множествено, както погрешно е преведен в NIV. Това е важно, тъй като то показва, че моралният закон взет като цяло е този, който сега е изпълнен. Това е обяснено по-нататък в глава 13:8-10, където Павел казва, че нашата любов един към друг е изпълнение на закона. Значението не е по-далеко от това, което се намира в Матей 5:17-19. "Да изпълни и научи" заповедите в този пасаж е равностойно на изпълнение на закона, докато "нарушението на една от тези най-малки заповеди и ученето на хората да правят така" е равностойно на разрушаването на закона. Но нито в Матей 5 или Римляни 8, вярващият е представен като безгрешен. Той или тя, все още трябва да се молят за прощение на греховете си, когато се молят. (Виж Матей 6:12) Сравни Лука 17:10, където ни е казано, че след като сме направили всичко, което ни е било заповядано, ние трябва да признаем, че сме "безполезни слуги".
Този четвърти стих е в частта в Римляни, която се занимава с освещението и следователно е грешка да го приложим в частта за оправданието. Въпреки че е истина, че няма момент в опитността на вярващият, когато той не се нуждае от приписаните заслуги на Христос, т.е. продължително оправдание. Християнският живот е, който се дискутира тук, не влизането му в християнския живот.
Глави 9-11 учат ли Калвинискато разбиране за предопределението?
Тук ние ще представим обобщение на това, което дискутирахме по-рано по този въпрос. От времето на Протестантската реформация, много хора са използвали сигурността на изложението в тези глави, за да докажат Калвинистката идея, че от вечността Бог е избрал да спаси определени хора и да осъди останалите. Пасажите в Римляни и навсякъде другаде, където са използвани думите "предопределение", "избор" или думи със същия корен са били изтълкувани така, че да докажат отличителната догма на Калвинизма. Такива изрази, като "съдове на гняв" и "който поиска, той закоравява" са били привлечени, за да докажат същото твърдение.
Първото нещо, което трябва да бъде казано е, че в обществото на древните тълкуватели, когато дискутираха тези глави, не им приписваха значението, което калвинистите правят. Тези тълкуватели разбираха термини като "избраните" и "предопределените" като цялото тяло на християните, т.е. видимата църква. Второ, след като разгледаме тези глави в техният контекст, калвинисткото разбиране става незащитимо. Павел, след като представя благовестието, се опитва да отговори на въпроса защо еврейската нация не го прие, след като те са Божият избран народ. Последните стихове в девета глава и първите стихове в глава 10, а също така и Римляни 11:20-23 отговарят ясно на този въпрос.
Павловите забележки относно Божествената върховна власт не са използвани, за да докажат, че определени личности са избрани за спасение от вечността, но да покажат, че Бог има правото да избере, когото Той пожелае за служба, както древната църква в пустинята, така и църквата в Новозаветните времена. Повечето тълкуватели днес разбират, че тези, които коментират върху калвинизма, объркват колективният избор за служба с избора на личността.
Не само в тези глави, но също така в първоначалните стихове на Римляни 3 е показано ясно, че Юдейската нация беше избрана, за да притежава специални религиозни привилегии, за да може те да бъдат източник за благословение на други народи в света. Истината им "беше поверена" казва апостолът (Виж Римляни 3:2). Когато нашият Господ каза на Никодим: "Това, което е родено от плътта е плът", Той казваше, че само наследството от Авраам не съдържа нищо. Подобно, когато християнски групи са адресирани като "избраните" те са увещани прилежно да изследват тяхното "призвание и избор" и са предупредени срещу обръщане към разрушение.
Ефесяни първа глава, трябва да бъде внимателно изследвана относно този въпрос и ще видите, че думата "избран" в този пасаж е приложена за световната църква на Христос, която е избран род, според 1 Петрово 2:9. Тази забележка относно християнската църква, която е избрана е забележка за избора, който беше направен в древността с еврейският народ. Евреите веднъж бяха, Божият избран народ, но сега всички, които приемат благовестието са избрани.
Няма и намек в Ефесяни, че определени членове от тази видима църква, бяха предопределени за спасение, а останалите на вечни мъки. Вместо това, всички изповядващи християни, са посочени като избрани. Факта, че тази видима група от вярващи е определена като светлината на света и солта на земята, посочва Божието специално намерение чрез тях, светът да бъде просветлен и подправен с вестта на благодат. Това не отрича Божият план, че тези, които са избрани за служба, ако те постоянстват във вярата, накрая ще влезнат във вечния живот.
Ударението на Новият Завет върху термина "предопределен" и "избран" е основно отправено към групи, отколкото към личности. Ние насърчаваме читателите да прочетат цялата книга към Римляните наведнъж и да попитат дали въпроса в Римляни 9-11, прочетен в контекста, е свързан с Калвинисткото разбиране.
Стих седми на девета глава набляга на това, че децата на обещанието са тези, които са истинският Израел, не децата на плътта. Въпреки това, децата на плътта са тези, които ясно са включени в тези, които въведителните стихове на тази глава казват, че Бог първоначално "определи". Продължителният аргумент на тази глава показва, че семето, което беше промислено в Божественото обещание, не включваше всички от физическите наследници на Авраам, Исак и Яков. Примери на изключване са дадени. Така че в тези стихове, Бог не говори относно личен избор или отхвърляне на Исак и Исмаил или Яков и Исав, но за техните наследници, като избрани, за да бъдат признатата църква на Бог.
Когато четем по-нататък в тази глава, относно по-възрастният слугуващ на по-младият, трябва да имаме предвид, че това никога не беше изпълнено лично в живота на Исав. А израза "Якова възлюбих, а Исав намразих", който е цитат от Малахия 1:2-3 отново изразява Божиите взаимоотношения, не с личности, Яков и Исав, но с техните наследници. Така че, Малахия казва: "Не беше ли Исав брат на Яков? Въпреки това аз обичах Яков и намразих Исав и направих горите му да запустеят, и наследството му да бъде за чакалите на пустинята." Тези определени присъди, не се изляха върху Исав, но върху Едомците, неговите наследници. Никога не забравяйте, че в тази част на Римляни, Павел говори относно отхвърлянето на евреите като нация. Това щеше да бъде неподходящо, ако лично спасение или осъждане беше централната тема на неговата вест.
Думите: "ще покажа милост, към когото ще покажа и ще пожаля, когото ще пожаля" извират от Изход 33:19 и там милостта и благодатта, за които се говори не са приложими към личности за спасение или проклятие, но вместо това даването на специална благосклонност и привилегии с намерение за служба. Бог има правото, да избере, когото Той пожелае, да му даде специални привилегии и да му бъде поверено благовестието.
Също така ние четем, че не е от този, който пожелава, нито от този, който тича, но от Бог, който показва милост. Исак желаеше Исав, първородният да получи благословението и той отиде да ловува, но Яков получи благословението. Въпреки това, това благословение не беше само лично, а и за хората, на които Яков беше родоначалник.
Когато разгледаме историята с грънчаря, който оформя някои съдове за почит и други за позор, трябва да запомним, че позор не е унищожение. Не съществува грънчар, който прави съдове с единствената цел да ги разруши. Когато съд, който е направен е повреден, тогава той е унищожен. Така че, Бог призова юдеите и ги направи съд за почит, но те бяха негодни в ръката на Грънчаря и чрез неверие те бяха унищожени.
Забележете също, че в първоначалния източник на тази притча, както е описан в Еремия 18, дори съд, който беше повреден не беше поставен извън обсега на Божествената благодат, но можеше да бъде преобразен за чудесна работа. Юдеите във Вавилон бяха във формата на съд за непочтена употреба и след като се покаяха още веднъж те станаха съдове за почтена употреба, след като се завърнаха в страната си. Когато хората са закоравели, това е така, защото те жънат според това, което са посели. Записа на изхода казва непрекъснато, че Фараона закорави сърцето си. Бог го закорави само в смисъл, че той постави Фараона в позицията, в която той трябваше да направи избор. Когато той направи погрешен избор, Бог позволи естествените последици от този избор, а именно, закоравяването на сърцето му. За Бог винаги се говори като за такъв, който прави това, което Той разрешава да бъде направено.
Фатален за Калвинисткото схващане е факта, че няма текст в Писанията, който учи, че определена група от хора са били своеволно избрани за вечен живот. Повечето от аргументите, които са използвани за подкрепа на Калвинисткото предопределение са философски вместо духовни, въпреки че са облечени с пасажи или идеи от Писанията. Калвинистите с право посочват, че по природа ние всички сме мъртви в престъпления и грях и не съществува човек, който може да извика себе си към живот.
Но Писанията учат, че Бог призовава всички хора за живот и когато благовестието е проповядвано, ако не е отхвърлено, възстановяването започва, тъй като вярата е Божият дар за всеки, който чуе Словото при условие, че тяхната воля не е извратена. И това е причината за Христовите думи към юдеите: "Колко често се опитвах да ви събера, а вие не искахте." Писанията казват: "Вие осуетявате Божията благодат" и също така "Където греха изобилства, благодатта преизобилства." Това не може да бъде истина, ако Калвинистката идея е правилна. Малцинство, което е избрано за спасение и остатък за унищожение е трудно да приемем като илюстрация за благодат, която преобладава повече от грях.
Божественото предопределение не е относно личности "във вяра и послушание", но за вярващи и послушни светии във вечна слава. Истина е, че в Йоан 6 се казва, че никой не може да дойде при Бог, освен ако Бащата не го е призовал. (Виж стих 44) Но да извличаме и да учим означава едно и също нещо и контекста казва: "И те всички ще бъдат учени от Бог." Така че Йоан 6 не е случай в който Христос казва на юдеите, че само няколко души, които са избрани от вечността и са Му дадени от Бащата могат да дойдат при Него, но вместо това Той каза на юдеите, че техният отказ да дойдат при Христос беше доказателство за неверието им в писанията на Мойсей, че те не бяха учени от Бог и не научаваха неща от Бащата.
Трудно е да видим, как някои могат да бъдат определени за виновен, че не вярват в благовестието, ако са били определени от вечността, че на тях нямаше да им бъде разрешено да вярват. Също така други елементи на Калвинистката идея явно не са Библейски, както постоянството на светиите, както обикновено е разбрано и ограниченото умилостивение. Истина е, че истинските светии постоянстват, но не е истина, че всички, които някога са проявили вяра в Христос са непременно спасени. Цялата книга към Евреите предупреждава срещу тази грешка. (По-специално виж глави 6 и 10)
На няколко места Писанията говорят за тези, които са били изкупени чрез кръвта на Христос и въпреки това са се отдръпнали от Него или са били изгубени. Вярващите са насърчавани да "не унищожават слабият брат, за който Христос е умрял." А що се отнася до ограниченото умилостивение, какво може да е по-ясно отколкото 1 Йоан 2: "Той е умилостивителната жертва за нашият грях, не само за нашият, но и за греховете на целият свят." Това е почти толкова ясно, колкото Йоан 3:16 около който ние можем да нарисуваме голям кръг, който представя света за който се говори и по-малък кръг в този, за да представи тези, които са включени в израза: "Който повярва". Изглежда ясно, че тези, които вярват, са по-малко от тези, които Бог толкова възлюби, че даде Сина Си за тях.
В заключение, Библията учи предопределение. Тя учи, че Бог е предопределил, че всеки, който приеме благовестието и не поставя преграда от своенравна воля, за да осуетява действието на Духа, когато благовестието е провъзгласявано, ще има вечен живот. Библията учи относно избор, но първичният смисъл е винаги колективен смисъл, където групи като Израел са призовани да бъдат натоварени с Божиите истини за света. И разбира си винаги се надяваме, че тези, които са били натоварени по този начин с истини и ще ги приемат и ще се прилепят към тях без колебание и по този начин ще бъдат избрани във второстепенното значение за спасение, тъй като те са изпълнили условието за вярата.
Калвинизмът правилно вижда някои от дълбоките философски проблеми, които се съдържат във факта за Божествената върховна власт, но не дава задоволително внимание на еднакво важното учение на Писанията за човешката отговорност. Една от опасностите на Калвинистката система е, че Бог е обвинен от нея, за поставянето на греха в сърцето на Луцифер и след това на Адам и неговите наследници. Може би е най-добре да признаем, че не притежаваме отговорите на всички философски въпроси, но ние знаем, че никъде Писанията не учат това, което Калвин учеше относно избор за спасение и унищожение. Факта, че трябва да има последен велик ден на съд посочва, че хората, за по-голяма част са отговорни същества. Това може да бъде истина само, ако привилегията за спасение им е била предложена.
Цитираме от един от най-научните и съвременни коментари върху Римляни:
"Признаването на последователност и кулминационен характер на тези глави в отношение към аргумента в Римляни като цяло потвърждава широко разпространеното възражение днес срещу старите опити за тълкуване на глави 9-11 основно като изложение на учението за предопределение във връзка с личността." (Римляни 9-16, James D. G, Dunn, стр. 520)
